这里是用乾卦举例，用分析法说明同一个东西所表现出的多方面的属性，正好承接上面谈的体和用之间的关系。

　　“夜气”这段，理解起来不成问题，谈下“夜气”的含义。“夜气”一词，发明者孟子，出自《孟子。告子上》中，原文是这样。“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”晚上静思所产生的良知善念称为“夜气”，人在夜里，心中思虑最容易澄清而归于虚静，此时，人心是最容易接纳天理之时，此时的念想，往往就是“未发之中”，在孟子看来，“夜气”所触发的人的良知，正是人区别于其他动物之处。

　　随后阳明又说“夜气”仅仅是对常人而言的，对于“学者”和“圣人”，其意义也各不一样，关于这三类人的区分，请参见第006节。

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　　【原文】

　　澄问“操存舍亡①”章。

　　曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子②’，亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”　又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡③邪？”

　　①操存舍亡，语出《孟子。告子上》，原文“孔子曰；‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓舆？”

　　②腔子，出自《二程遗书》卷七。原文是“心要在腔子里”。

　　③乡，通“向”，方向意。

　　【译文】

　　陆澄就《孟子。告子上》的“操存舍亡”章请教阳明先生。

　　阳明先生说：“‘出入无时，莫知其乡。’这句虽然是就平常人的心体来说的，但是为学者也须要知道心的本体原本就是这样，这样，操存的功夫才没有毛病。不能说‘出’就是亡，‘入’就是存，如果从本体而论，原本是无所谓出入的。要是非要说起来出入，那么运用思虑就是出，但是心体的主宰常昭昭在此，又出个鸟啊？既然没有出，又怎么会有入？程颐所说的腔子，也就是天理罢了。就算是终日应酬忙碌但是不出天理的范围，就是在腔子里了。要是超出了天理，这就称之为‘放’，这就是‘亡’了。”阳明又说：“出入也就是动静，动静无常规，又怎能有方向呢？”

　　【解析】

　　这一段是非常难懂的。我看过很多书，译的很通顺，比我上面译的好多了，还有很多书，一段原文，然后下面一大堆注解，但是他们往往译完也就完了，注解完也就完了，不过我们看后，大多数情况对其含义的理解还是一团浆糊，这样有什么用啊？

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