这样，阳明的论述逻辑就是这样的，“不能‘集义’导致“必有所慊”，心中有了亏欠，导致了怕鬼，这种情形也就像我们借了张三200块钱，一时又手头紧还不上，总怕出门遇到张三。即便人家不催债也心中虚虚的那样。阳明的意思就是努力打工不要偷懒赚上200块钱还给张三，这样你出门就算碰到他也可以抬头挺胸了。也就是这么个意思了。

　　在场的阳明的另一个弟子子莘问了：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕？”

　　阳明回答说：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”

　　阳明阐释的已经非常明白了，已经说到了说无可说的地步，我再多说，也是头上安头，画蛇添足。总之，人凡是有所愤懥、好乐、忧思、恐惧诸情绪诸事，均不可留于心中，必须中空无物，才能处处应事得宜。

　　“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”这里说的“定”的那个本体，就是“理”，而目看、耳听、身触、口言、鼻嗅、心思等一切所为，都是所遇之时，这个像开开合合的门，门本身在开合的过程中是不断在或动或静中，而门轴的中心点则是恒定不动的。门的开合动静都要围绕着门轴转动，犹如人的一切施为都要围绕“理”来运行一样。

　　040（上）

　　【原文】

　　澄问《学》、《庸》同异。先生曰 ：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章 。”

　　问 ：“孔子正名，先儒说‘上告天子，下告方伯，废辄立郢 ’。此意如何？”先生曰 ：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼待我而为政，我就先去废他 ？岂人情天理 ？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯瞆岂不感动底豫。蒯瞆既还，辄乃致国请戮，瞆已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君，辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。瞆与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊瞆为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣！孔子正名，或是如此 。”

　　【解析】

　　陆澄问《大学》和《中庸》有什么相同和相异的地方。阳明说：“子思将《大学》全书的意思，概括为《中庸》的第一章。”

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