①延平，李侗，字愿中，世称延平先生，（1088——1158）。福建南剑人。朱熹曾从游其门，为学主“默坐澄心，以验夫喜怒哀乐未获之前气象为何如。”

　　②不睹不闻二句，出自《中庸》。

　　【译文】

　　有人问：“程伊川先生说过：‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，而延平先生却教人看未发之前的情况。为什么会这样呢？”

　　阳明先生说：“这两种说法都是对的。伊川先生唯恐人在未发之前去寻求‘中’，把‘中’当做一个固定的东西看待。就像我过去所说的把‘气定’看成‘中’一样，所以只让人在涵养省察上用功。而延平先生怕人没有方便的下手之处，所以教人时时刻刻寻求‘未发前’的自我体认。让人恭敬地看的是这样，恭敬地倾耳去听的也是这样。这就是《中庸》中说的‘戒慎不睹。恐惧不闻’的工夫。这都是前人不得已诱导人求学的话。”

　　【解析】

　　“未发之中”这四个字的具体含义，我们在第49楼曾经详细讨论过，这里不再赘述。这里重点谈下阳明对伊川和延平两个人看似矛盾的说法的理解。

　　首先看下“喜怒哀乐未发之前”的“中”，到底是个什么东西。阳明说“伊川恐人于未发前讨个‘中’，把‘中’做一物看。”这里注意“讨个”这两个字，既然用了“讨”，就有了“刻意寻求”的意思。阳明又说“如吾向所谓认气定时做中”，意思是我之前也犯过这样的错误，什么错误呢？就是认为未发之前的气定就是“中”。

　　这里阳明和伊川达成了一致，二人都认为“未发之前”的心体状态，无论是“求中”也好，还是“气定”也好，都不能认为是“中”，如果这样认为，那就是把“中”当做（固定不变的）一个东西了。

　　够绕嘴的！为了讲清楚，后面还要用一下借代法，将阳明在别的地方说过的话借用过来，来说清楚未发之前的“中”到底是什么。“中”的本意是“不偏不倚谓之中”，看一下伊川说的“求中”和阳明说的“气定”有什么共的同特点，伊川说的“求中”中的“求”字，已经存了人的意思；阳明说的“气定”的“定”字，也存了人要把持其不动的意思，也是存了人的意思在。

　　人在喜怒哀乐未发之前的心体状态，用一个字来形容，就是“静”，关于这个字，《王阳明全集。文录》中有一篇王阳明写给友人的书信，题目是《答伦彦式》，其中有详细说明，信中说：“心，无动静也。其静也者，以言其体也，其动也者，以言其用也。”后面又说：“静，其体也，而复求静根，是挠其体也，……故求静之心即动也。”

　　从这些描述中可以得知，未发之前的“中”是心之本体的体现，这种体现用专有名词描述就是“静”，那么伊川说的“求中”，相当于“求静”。当一个人稍有一点人为的意思去求，就已经成了“求静之心即动也”，已经不是静，而是在动了。阳明之前认为的“气定”为“中”，犯的同样的毛病，存了让气“定”住的意思，就同样不是定了，也就同样不是静了。

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