注：《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

第十三章：碍

本义：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

通述：

一个人，无论受到荣宠或侮辱，他的内心都会受到震动，就像听闻自己的身体是否得了大患一样重视。什么叫荣宠若惊，受宠，是因为以他人为尊荣，以己为卑下，所以，无宠是得到了尊上者的荣宠，或是受到尊上者的侮辱，都会让人患得患失，无法保持内心的安宁与平静，这就是所说的宠辱若惊。什么是贵大患若身？我们之所以认为有大患者，是因为我们有身体，如果我们连身体都没有，又哪来的大患呢？

因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。

释义：

宠辱：荣宠和侮辱。

宠为下：受宠是因为以自为卑下。

以身为天下：意为以身为天下（道），指以身为道，即达到无我的状态。

图引：

本章为前四章的总结，即一个人只有达到无我的状态，才能去除障碍，以身合道，合道而生。

本文章的前部分，层层铺垫之后，直接言明，人们患得患身，怕身有大患，是因为我们有身体，如果我们连身体者没有，我们将处于大患之外。由此引出，人一个人只有达到以身合道，无我的状态，才会没有障碍的看清事物的方方面面。

本文的最后几句，即“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”是古文特有的表达句式，求的是对仗工整，故不应字句翻译，“贵”和“爱”，合在一起，是珍爱的意思，“寄”和“托”，合在一起，是寄托之意，天下，这时指的是道，翻译过来。即为因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。

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